Participa en La Carta de los Comunes
Ya está en la calle un libro singular que actualiza una propuesta antigua: una forma de regulación y propiedad llamada comunal. En nuestros días, cuando ni el Estado ni el mercado son capaces de cuidar los bienes naturales, los servicios públicos y la libre difusión del conocimiento, La Carta de los Comunes propone una constitución imaginaria, al estilo de fueros y cartas pueblas, para garantizar el acceso universal, la gestión democrática, la sostenibilidad y la inalienabilidad de estos bienes y servicios, imprescindibles para la vida.
El libro tiene tres partes:
- “Los orígenes“, un cuento de un pasado anterior a La Carta, curiosamente parecido al momento actual.
- “La Carta de los Comunales“, que desarrolla una posible puesta en práctica de esta gestión comunal adaptada a nuestro tiempo y recoge los principios de los comunes antiguos.
- “La reinvención de los comunes“, un ensayo del colectivo Observatorio Metropolitano sobre los comunes, el capitalismo, el Estado del bienestar y la crisis.
Queremos debatir en persona, puedes proponernos una presentación o invitación a un debate en este mail: madrilonia@gmail.com
No dudamos de la actualidad de la propuesta de los comunes: la posibilidad de detraer del mercado y el Estado la decisión y gestión de lo que necesitamos para vivir. Re-inventemos los comunes entre todxs.
Si quieres puedes comprar el libro o descargártelo en PDF en la web de Traficantes de Sueños.
Creo que el retorno al procomún es esencial para la supervivencia de tod@s nosotr@s como personas, y como especie. No podemos seguir engañándonos con volver a la senda capitalista del crecimiento desmedido y el bienestar de unos pocos. El sistema comunal es el complemento perfecto para apoyar los “nuevos” sistemas sociales y políticos surgidos de la crisis. Hay que estudiarlo bien, y hacer propuestas concretas para su implantación real e inmediata en esta sociedad que está a punto de hundirse. Me apunto.
Qué satisfacción leer los documentados comentarios sobre la dinámica rural democrática del Concejo, del Auzolan, que podrían ampliarse con la Sextaferia de Asturias, etc. Qué importante señalar el peligro que se cierne sobre las Juntas Vecinales con la nueva legislación que se pretende aplicar con la disculpa de “adelgazar la administración abaratando costes”…justo donde no cuesta dinero administrar, donde es democrática dicha administración y donde se administran inmensos terrenos comunales con jugosos recursos para privatizar…no es casual, es la amenaza de una nueva “desamortización” salvaje.
Afortunadamente se ha reaccionado rápido http://www.eldiariomontanes.es/20121110/local/cantabria-general/constituyen-santander-federacin-nacional-201211101959.html
En Madrilonia hay mucha lucidez ¡y cuánto se agradece! pero os olvidáis recurrentemente del mundo rural en vuestros análisis. Las aportaciones de Manolo y Nenu son imprescindibles (no he leído vuestro libro, La Carta de los Comunes, tal vez profundicéis en el tema rural).
Recordemos que el 80% del territorio español es rural y que acoge al 20 % de los habitantes del Estado; si añadiéramos la trascendencia ambiental y económica de la producción agroforestal, la industria agroalimentaria y los ecosistemas nos daríamos cuenta de las insoslayables dimensiones de la cuestión (relacionado también con el reciente post del Blog titulado “identificar las preguntas de la cuestión”).
Para reforzar el alcance de lo anterior, y para ampliar la toma de conciencia sobre la dimensión internacional de la LUCHA, es imprescindible masticar y digerir el concepto de SOBERANÍA ALIMENTARIA http://www.soberaniaalimentaria.info/.
Si no enraizamos en el SUELO de la Tierra nuestra conciencia del proceso vital seremos desnutridos crónicos en la acción política. La rama hedonista del 68 decía que “bajo los adoquines está la playa” pero el pragmatismo nos ha enseñado que “bajo el asfalto está es la huerta”. La profusión de grupos urbanos de consumo agroecológico multiplicados al calor del 15M es un indicador muy esperanzador, seguro que desde Madrilonia también aportaréis buen riego y luz para la huerta.
http://www.guiarte.com/la_cepeda/ataque-estatal-nucleos-rurales-norte.html
Las juntas vecinales de los pueblos cepedanos, como los de otros puntos de España, pueden perder los terrenos y propiedades comunales
“Las juntas vecinales de los pueblos cepedanos, como los de otros puntos de España, perderán las propiedades y comunales en virtud del texto de un anteproyecto de ley aprobado por el gobierno de Mariano Rajoy el 13 de julio pasado.
Montes comunales, antiguas escuelas, derechos de caza, maderas… todo lo que ha sido propiedad comunal dejará de serlo en virtud de un texto que desmantela las juntas vecinales.
Todo eso pasará a ser administrado por otros, probablemente La Junta o la propia Diputación, con lo que no se puede descartar la posibilidad de que se acabe entregando a empresas o particulares para su explotación…”
No hay que ir a Francia para observar esos ejercicios de salubridad democrática porque a lo largo y ancho de los diferentes pueblos que conforman el estado español nos podemos encontrar en el mundo rural resquicios de lo que pordríamos llamar democracia directa o mejor dicho orgánica ya que eran originadas por el sentido común y ético de sus habitantes.
El conceyu, el batzarre o concejo abierto vendrían a ser fórmulas puestas en práctica en el mundo rural y no una carta redactada por Babeuf en la revolución francesa .
Una verdad de primera significación es que el gobierno de una sociedad libre ha de residir en la asamblea y red de asambleas, formada por todos los adultos, mujeres y hombres, como única institución política deliberante, convivencial, decisoria y ejecutiva. En ella, y solo en ella, se puede manifestar y realizar la voluntad política del pueblo.
Así mismo, una sociedad libre se ha de construir desde el municipio, en particular el pequeño municipio, entendido como la unidad básica de convivencia, hermandad y ayuda mutua. En él ha de estar depositada la
totalidad de la soberanía popular, lo que hace posible la democracia, que en los regímenes representativos, como el actual, no es real, no es verdadera.
Desde al menos la Alta Edad Media el régimen de concejo abierto (batzarre) ha hecho posible un grado variable, según las etapas históricas, pero inicialmente muy elevado, de autogobierno municipal, como para nuestro caso queda expuesto en el libro de Alfonso M. Abella “Ordenanzas de buen gobierno de los Concejos de Álava”.
La revolución liberal, que se expresa en la constitución española de 1812, niega personalidad jurídica al concejo abierto, primer paso hacia su erradicación, e impone el ayuntamiento, que es mera continuación del
concejo cerrado oligárquico de la etapa preliberal, el cual se fue constituyendo desde el siglo XIV, sobre todo en las grandes villas y
ciudades, situación que se mantiene en lo sustancial.
Empero, la constitución española de 1978, hoy en vigor, así como la Ley de Bases de Régimen Local de 1985 que de aquella se deriva, reconocen verbalmente al concejo abierto para entidades locales de no más de 100 vecinos. Ahora bien, está ya no es una asamblea vecinal
soberana, pues queda subordinada a la profusa legislación estatal, autonómica y europea (que resulta de la Carta Europea de Autonomía Local
de 1985), que por sus orígenes, naturaleza y contenido es no-democrática. Esto no impide que la vigente modalidad nominal de concejo abierto resulte apropiada como marco para el debate, el encuentro, la convivencia y la acción reivindicativa y resistente.
De lo dicho es pertinente inferir que se equivocan quienes emplean la expresión “democracia directa” para nombrar a una sociedad gobernada por asambleas, pues ésta lleva implícita la idea de que existen otra
variedades de democracia, como la denominada, con gran abuso del lenguaje, “democracia representativa”, o régimen actual. Pero la
democracia, o es directa, esto es, asentada en la asamblea omni-soberana, o no es.
Similarmente, una nación libre y autodeterminada ha de constituirse sobre la base de dos instituciones cardinales: la asamblea popular gubernativa (red de asambleas) y el municipio soberano, de donde han de emanar todos los poderes político-jurídicos legítimos.
Ello viene a significar que el concejo abierto, de tan enorme importancia en el pasado, ha de ser la institución definitoria del futuro.
He podido encontrar un documento que hace referencia directa a este tipo de organizaciones en Nabarra, nos remontamos unos siglos atras y algunas de sus particularidades siguen presentes hoy en dia en muchos pueblos de lo que llamaríamos la Nabarra occidental. El terreno comunal sigue en la gran mayoría de las zonas rurales de muchos pueblos del estado español, pero en Nabarra nos podemos encontrar palabras como Auzolan (que es el trabajo comunitario relizado por los habitantes de un municipio);
«Estamos en Auzolan, arreglando la escuela».
El Auzolan es una antiquísima forma de colaboración vecinal, una de las instituciones cooperativas sobre las que se asienta el entramado social de los vascos. Los vecinos deciden en asamblea cuándo limpiarán caminos, cortarán leña, repararán un edificio público o prestarán apoyo a un particular desinteresadamente o en obligada reciprocidad (ordea). Artaxuriketa, el ayudado provee la pitanza. Las comisiones citan. Quien no pueda asistir enviará sustituto. Lorra vizcaina. Las cofradías administran comunales e institucionalizan auzolanes. La conservación de las tierras comunes complementa los recursos. «Reglamento para la reparación y conservación de los caminos vecinales de esta ciudad por el sistema denominado auzo-lan» (Donostia, 1868). En «La vecindad. Relaciones que engendra en el País Vasco» (Eusko Ikaskuntza, 1933), Bonifacio de Echegaray elabora una lista para analizarlas. Manuel de Irujo escribe un artículo. La institución de la asistencia mutua pervive en Aezkoa y Baztan y en muchas localidades vascas.
Lege Zarrak, Derecho Pirenaico. «Más de albedrío que de sotileza et rigor de derecho». Los fueros consuetudinarios se estructuran horizontalmente y de abajo arriba. Contemplan exenciones fiscales y militares más allá del árbol Malato, una administración propia, y limitan el poder real. Pase Foral. Privilegium fijosdalgo. Las instituciones preabolicionistas integran el biltzar, el concejo, la cendea, la anteiglesia o el preayuntamiento (república); asambleas de valles, cofradías y merindades; Juntas Generales y Diputaciones y a las Cortes de Nafarroa.
«Esta nación (…) tenía una constitución libre y conformaba una especie de estado confederado repartido en multitud de pequeños ayuntamientos», comenta Humboldt. Para Campión los vascos no inclinan la cabeza y el baserritar representa su tipo «premunicipal». «No es Inglaterra la cuna de la libertad política», escribe Engracio Aranzadi. Y José de Ortueta narra cómo, durante el advenimiento de la II República, los vascos pensaban con naturalidad que se trataba de una federación de repúblicas e indica que los bilbainos conocieron la Casa de la República en Begoña. «Euskaldunak» indaga etnográfica: Etxea, Auzoa, instituciones de Bizkaia y método de Gipuzkoa. Según Caro Baroja, en pueblos de Nafarroa se convoca a «concejo abierto» para acordar decisiones. Su tío Pío proclama la República del Bidasoa. El batzarre de Aezkoa pleitea durante 195 años por la restitución de su monte y en las Ordenanzas del Baztan «cada Casa tiene su costumbre», conservándose la organización del «Ayuntamiento, la Junta General del Valle y los batzarres». La subjetividad vuelve productivo «El juguete de Mari». La igualdad en el círculo posibilita la autoorganización, la cooperación y la innovación comunitaria.
En Marinaleda a día de hoy también se pone en práctica este tipo de trabajo comunitario.
http://amarauna.org/uztariz/pdf/artikuluak/aldizkaria0301.pdf
Os adjunto aqui también una charla donde un estudioso del mundo rural desgrana este tipo de organizaciones:http://www.ivoox.com/del-batzarre-concejo-abierto-su-complejidad-audios-mp3_rf_715117_1.html
Un abrazo solidario y revolucionario.
no es ke sea dificil solo ke la tierra no puede ser traficada , la vivienda no puiede ser puesta en juego y la voragine del sistema debe acabar, de esto tenemos kulpa todos pues vivimos en el recurso no en la enmancipacion , kada dia me pregunto si podremos kon esto , mas bien vale la pena pues acabamos de empezar y los niños toman ejemplo …a esto viene a recordarme tb una constitucion planteada por franco en 1967 de la kual tengo una copia , ke decia ke el pueblo deberia haber trabajado para los militares y estos defender su patria , no se los tres amigos de la anarkia , ¿trabajadores ? si , trabajadores y fueron a defender el ideal , y para eso se organizaron pero no veian la lucha komo una necesidad , sino komo una excepcion, y frente a eso salen peliculas en la tele dejandolos mal delante del mundo y etc de desinformaciones , …no se siempre he tenido mis ideas claras ahora mas ke nunca , ¿¿¿podiais hacer un referente a la verdadera obra inacabada del comunismo libertario??? por ke se ke los llaman asesinos ….no me meto mas pues keda klaro
yo quisiera añadir un texto que hemos producido
antesquealpapaprefierounapapa@hotmail.com
si me pudierais escribir y os lo mando
ya lo he dejado aqui varias veces y no scede nada…
un saludo!!!!
Puedes escribirnos el texto a madrilonia@gmail.com
muchas gracias.
En caso de que todas las cartas de los distintos jugadores tuvieran el mismo valor, ganará el jugador que posea la carta extra de valor más alto.
La carta, hallada en 1945, es conocida desde hace muchos a